그것은 꽤 깊고, 인식의 충격이라기보다는 감각을 만들어 낸다. 다른 곳에서는 정확성이 고통스러울 수 있습니다. 누구나 우리와 어울리고 대화할 때 주의를 기울이도록 강요하는 것을 알게 되면, 그가 우리를 사랑하지 않거나 더 이상 사랑하지 않는다는 확실한 증거가 있습니다.

바그너가 말한 책 '인간, 너무나 인간적인'를 쓰는 것은 그의 서명이 있는 책을 받자마자 니체가 책을 읽지 않은 것에 대해 감사하게 생각하게 되고, 그의 어떤 면을 밝혔다. 첫째, 그는 아무 것도 낭비하지 않는 희귀한 종에 속했습니다. 많은 면에서 그의 경험은 매우 좁았지만, 그가 그의 문화와 지인들을 보고그들에 대해 비교할 수 없을 정도로 포괄적인 설명을 하는 것은 충분했다. 그는 종말론과 파로디스트 주의자 사이에서 분위기가 서로 직접적으로 대치되는 그의 기이한 자서전인 '호모'에서, 대단히 좋은 코를 가진 자신을 위로한다. 철학자들이 짧게 깎아 주는 기관 그 활동성의 첫번째 파괴적인 징후는 '인간, 너무나 인간적인'이다. 둘째로, 그것은 그가 처해 있는 동안 비참하고 불우한 상황에서도 그가 스스로 발전할 수 있는 탁월한 수준에서 일할 수 있다는 것을 보여 주었다. '비극의 탄생'처럼, 사람들은 그것에서 가장 인상적인 것을 많이 만들어 내는 것은 글쓰기의 추진력이라고 느낀다. 셋째로, 그리고 가장 중요한 것은, 그는 무서운 고통을 야기했지만 조금의 집중력도 보이지 않는 주제를 다룰 수 있었다는 것이다. '인간, 너무나 인간적인'는 그가 가지지 않았던 작품이다. 기타는 가장 비참한 일들을 좋은 목적으로 바꾸고, 그가 하고 있는 일이 바로 그것이며, 어려운 경향이라는 광고 없이 높은 정신력을 보이는 것이 가능하다고 주장했다. 그의 후기 작품들 중 일부

그의 다음 책인 '도덕성에 대한 생각'은 '인간, 너무나 인간적인'방식을 계속하고 있지만, 내용에 있어서 중요한 일탈을 보여 주고 있으며, 그의 후기 작품들에 더 가깝다. 1878년과 1880년 사이에 '인간, 너무나 인간적인'가 출판되었을 때, 그가 ''동틀무렵에'를 썼을 때, 그의 생활 방식은 급격하게 바뀌었고 그가 다음 10년 동안 살게 될 방법이 시작되었다. 그의 친구들 대부분은 그의 방향 전환에 당황했고, 그는 가장 충성스러운 사람들을 제외한 모든 사람들로부터 소외되었다. 1879년, 몇년 늦게, 그는 그의 가르침에 대한 모든 관심을 잃은 학생들인 Basle의 교수직을 사임했다. 그 해에도 118일간 심한 편두통이 있었기 때문에 일을 할 수 없었다. 그의 건강은 그가 프랑스-프 러시아 전쟁 때 치료를 받던 1870년에 겪은 이질과 디프테리아의 합병으로 약화되었다. 그가 이탈리아에 있었을 때 1870년대 후반 쯤에 한 매춘부로부터 매독에 걸렸고, 이것이 그의 궁극적인 광기와 마비를 가져왔다. 그때부터 그는 자신의 병을 경감시킬 장소를 찾고, 글을 쓰기 위해 최대한의 고독을 허락하는 유목민의 삶을 살았다. 그가 선호하는 장소는 겨울의 북쪽 이탈리아 마을과 여름의 스위스 알프스였다. 하지만 1882년이 되어서야 비로소 그의 연간 일상이 되었다. 

니체는 ''동틀무렵에'를 읽는 법에 대한 몇가지 조언을 제안한다. 여행을 하거나 할 때는, 머리를 그 속으로 집어넣고, 또 밖으로 나갈 수 있어야 하고, 여러분 주변에서 익숙한 것은 아무것도 발견할 수 없어야 합니다. 그것은 매우 좋지만, 만약 진지하게 받아들인다면, 그것을 전부 읽지 못하는 결과를 초래할 수도 있다. 다시 한번 강조하지만 니체의 조언을 받아들여야 합니다. 하지만 그것은 정말 좋은 충고는 아니고 아마 비꼬는 뜻일 것이다. 니체가 가장 연구하지 않은 책 중 하나는 그가 그의 인생의 가장 중요한 길로 돌아가는 것입니다. 심지어 그가 제대로 시작한 것처럼 보일 수도 있지만, 그것은 '비극의 탄생'가 의제를 얼마나 많이 설정했는지 간과하는 것이다. 

니체의 일생 동안 그의 근본적인 관심사는 고통과 문화, 또는 문화 사이의 관계를 그리는 것이었다. 그는 그들이 고통의 전 부인과 어울리는 방식으로 문화를 분류하고 평가하며, 같은 기준으로 도덕성을 평가한다. 그것이 바로 그가 비극에 관심을 가졌지만, 그가 현대적인 가능성이 없다고 느끼게 되었을 때 흥미를 잃은 이유이다. 그것이 그가 예술보다는 인생에서 영웅적인 것에 항상 열중하고 결국 위버메네스크로 재등장되기를 바라는 이유이다. "슈퍼맨"은 터무니 없고, 자연스럽지도 않다. 그것은 초월 형이상학과 사후 세계를 상정하는 모든 종교에 대한 그의 공격의 근거이다. 그리고 물론, 그것은 그의 삶이 고통 받고 있었기 때문에 그에게 있어 가장 중요한 '실존 주의'관심사였다. 

누군가가 고통을 어떻게 생각하는가에 대한 집착은 니체의 선함보다는 위대함에 대한 관심과 관련이 있다. 왜냐하면 엄청난 양의 고통을 견뎌 내고 흡수하며 최선의 목적으로 사용하기 위한 준비와 능력 없이는 위대함이 없기 때문이다. 행복은, 사람들이 예상하기를, 고통을 일에 투입하는 것을 포함한다고 말할지도 모른다. 

 선함은 그것을 제거하려고 시도하는 것을 포함한다. 니체의 이후의 모든 작품들은 이 심오한 차이를 탐구하는데 헌신할 것이다. ''동틀무렵에'에서 그는 도덕성의 메커니즘과 그것이 불러 일으키는 권위의 종류에 대한 분석을 결코 잠정적으로 그의 첫번째 것을 제시한다. 

오해를 피하기 위해 니체의 많은 비평을 과소 평가하는 ''동틀무렵에'의 구절을 인용하는 것이 유용할 것이다.