니체는 영장류는 고통과 쾌락의 혼합이라고 주장하면서 울리히 폰 윌라모비치 모엔도르프를 다소 수정하지만, 위에 언급된 고통은 우세하다. 니체가 하고 있는 것은 전통적인 질문에 대답하려 하는 것이다.

왜 우리는 비극을 즐기는가? 그는 전통적인 답들을 천박하고 현실에 안주하는 것으로 보며, 올바르게 자신을 평가 절하한다. 그러나 비극을 보상 받을 수 없어 보이는 것을 촉진하는 수단으로 만들기 위해 그는 목표를 과장하여 진정한 가치를 부여하는 함정에 빠진 것처럼 보인다.  그는 나중에 자비롭고 활기 찬 말로 찬사를 보냈다. 우리는 이 시점에서 그에게 10년도 넘게 물어보지 않았던 질문을 묻고 싶다. 

왜 거짓보다 진실인가? 우리에게 항상 진실을 찾으라고 촉구하는 것은 무엇일까?

그가 '비극의 탄생'의 이러한 질문들에 대한 답이 없는 것은 아니지만, 그것들은 여전히 불분명하다. 그리고 우리는 그가 그의 마지막 단계까지 이러한 문제들의 바닥으로 가는 것을 발견하지 못할 것이다. 그러나 주목할 만한 것은 그가 이미 그의 삶의 중심 탐색에 착수했다는 점이다. 그가 접근하는 방법은 다이오니소스의 친구 실레누스에 대한 이야기를 인용하는 것이다. 그는 '위험하고 어려운 아이들, 왜 당신은 나에게 듣지 않는 것이 훨씬 더 유익할 것 같습니까? 무엇보다 좋은 것은 완전히 여러분의 능력 밖에 있는 것이다. 태어나지도 않고, 죽지도 않고, 아무것도 아닌 것이다. 하지만 너에게 두번째로 중요한 것은 곧 죽는 것이다.('비극의 탄생'3) 실레너스가 현명하긴 하지만, 궁극적으로 비극적인 지혜가 위센스샤프트와 웨이셰트에 끊임없이 반대하고 있고, 그마저도 압도하고 있다. 책의 후반에 전개된 꽤나 난해한 몇몇 기술에 따르면 아폴린과 디오니시아 주의 복잡한 상호 작용에 의해 그렇게 된다고 한다. 그리고 나서 그의 가장 도발적인 발언이 나온다.'비극적인 신화에 의해 만들어진 기쁨은 음악의 불협화음에 대한 유쾌한 인식과 동일한 기원을 가지고 있다. 디오니시아는, 고통 속에서도 그것의 원시적인 쾌락을 경험한, 음악의 공통된 자궁이고 비극적인 신화이다. 

어떤 사람은 이것이 후에 쇼엔베르크가 복수와 함께'불협화음의 해방'이라고 부른 것이라고 느낄 것이다. 우리는 불협화음이 없는 음악을 지루하게 생각하지만, 세상은 쉴 틈이 없이 끊임없이 불협화음을 내며 우리에게 보여 주는 것 같다. 하지만 이 단계에서 그 점을 강조하는 것은 소용이 없다. 니체는 실제로 우리에게 예술가의 형이상학을 제공하고 있다. 이 형이상학에서 조직될 물질의 재계산은 창조의 더 큰 업적에 대한 자극이지만 또한 창조에 대한 자극이기도 하다. 모방은, 우리가 둘 다 현실로 보여진다고 말할 수 있게 하지만, 주어진 형태를 통해서 그것은 변형됩니다. 

두이노 엘레기스의 시작에는 이렇게 써 있다. 우리를 전멸시킬 것이다. 스티븐 미첼에 의해, 약간 수정됨). 그것이 바로 '비극의 탄생'의 기본적인 생각이다. 그것은 조금도 방해가 되지 않고 역겹게 느껴질 수도 있다. 그것은 결정적으로 Sublime과 Beautiful사이의 오랜 구별을 억제하여 전자를 후자의 중요한 요소로 만든다. 하지만 그것은 가장 눈에 띄지 않는 혁신일 수도 있다. 더 중요한 것은, 니체가 그의 생애 동안 유지하고 영웅적으로 나타난 결정을 발표하고, 고통이 삶에 자동적으로 부정적인 역할을 하지 않도록 하는 것이다. 그가 현대 사회에서 가장 억압적으로 느꼈던 그 어떤 것. 동시에, 그는 세상에 대한 그러한 공포의 장소로서 세상에 대한 비전을 갖고 있었기 때문에 도덕적인 용어로 의미를 부여하려는 어떤 시도도 간단히 불가능하다. 다른 누구보다 혹독하게 비판한 자기 비판론에서 불가능하다고 하면서도 벌써 스파이를 배신하는 이유다. 도덕적 해석과 존재의 중요성에 반대하는 모든 위험을 무릅쓸 권리'('비극의 탄생','자기 비판 시도', 5) 그리고 그에 관한 몇가지 더 나아 가 그는 '기독교는 인류가 이제껏 들어 본 것 중 가장 과장된 도덕적 주제의 과장된 표현'이라고 명시한다. 뒤늦게 수술을 시작했지만 그는 항상 고통에 민감했던 것이 사실이다. 그것은 우리에게 좋은 일이며, 그것은 우리의 잘못에 대한 보복이며, 그리고 나머지는 수천년에 걸친 참을 수 없는 끝에 울려 퍼진다. 

'비극의 탄생'는 니체와 다른 사람들이 그것을 비난한 끔찍한 것들의 대부분일 것이다. 그러나 그것은 고전 학자들과 인류 학자들에게 강한 영감의 원천으로 증명되었다. 그것은 또한 아폴린-디오니시아적 이중성의 강조로 인해, 저속한 상상력에 강력한 영향을 준 책이다. 그것은 또한 읽는 것으로부터 얻을 수 있다. 

일단 사람이 일반적인 움직임을 알게 되면 니체의 다른 곳에서는 발견되지 않는 많은 특정한 통찰들이 있다. 그러나 그것은 오늘날 유행하고 있는 어떤 종류의 밀접한 독서에 결코 보답하지 못할 것이고, 그것은 거식증, 열정, 자기 암시, 그리고 나머지를 찾는다. '비극의 탄생'가 확실히 결여한 생각의 일관성을 확실히 성취한 책만이 그렇게 할 것이다. 그 일관성은 니체가 그의 가장 소중한 관심과 그의 우상들을 그들을 숭배하는 과정에서 함께 결합하기로 결심한 열정에서 발견된다. 다시 말하면, 이 책은 젊은 남자의 책보다 작가와의 친밀함에 대해 덜 솔직하다. 그리고, 아마도 가장 놀라운 것은, 이것은 지금까지 쓰여진 비관적인 세계관 중 가장 낙관적인 표현이라는 것이다.